a cura di Federica Valabrega*

“Daughters of the King” è un progetto personale che vuole esplorare il ruolo delle donne ebree ortodosse all`interno delle loro comunità tra Brooklyn, Israele, Parigi Marocco e Tunisia, i cinque maggiori focolari dell`ortodossia ebraica.  “Daughters of the King” è un percorso conoscitivo tramite il quale, dopo tre anni di scatti, di incontri e di amicizie, ho potuto scovare la profonda bellezza spirituale di queste donne così “preziose e segrete” seppur all`interno di una società estremamente rigida e regolata da leggi severe sulla privacy e sul rispetto dell`immagine sacra di una donna sposata.

Le donne che ho conosciuto e che mi hanno accompagnato di questi anni di scoperte, sono donne che non mi hanno solo “prestato le loro storie,” ma mi hanno presa per mano e indicato la via per la conoscenza di me stessa attraverso, non solo la riscoperta delle mie radici ebraiche, ma la storia e le tradizioni di un popolo millenario in tutte le sue sfaccettature. La mia Nashama (anima) prima solitaria, si è posata tra le loro ed ha trovato nutrimento dal confronto ed è risbocciata diversamente come donna e come essere umano.

E` tutto cominciato quando avevo quattordici anni e seduta vicino a mia nonna in sinagoga le chiedevo spiegazioni sul perché` le donne dovessero sedere separate dagli uomini e perché ‘non fosse permesso loro di scendere sulla Teva’ (Arca Santa) e leggere la Torà ad alta voce come agli uomini.

Poi, crescendo e leggendo i racconti di Chiam Potok e Perl Abraham, ho cominciato a capire che la religione ebraica era una religione molto complessa di quanto avessi mai pensato e che il ruolo dell`uomo e della donna fossero estremamente definiti e separati, ma non perché` l`uno prescindesse l`altro e perché` dovessero essere considerati più o meno importanti all`interno della stessa comunità`, ma diversi solamente nel rispetto della vera essenza dell`anima maschile e quelle femminile e le loro relative sensibilità`.

Però mi è sempre rimasto un interrogativo sul perché le donne non fossero più partecipi nella vita religiosa e perché` dovessero` invece passare la maggior parte del loro tempo a casa a crescere i figli e a lavorare nell`ambiente domestico. Cosi`, una volta trasferitami a Brooklyn nel 2010 ho deciso che sarebbe stato il momento giusto per addentrarmi in queste comunità di religiosi vicino a casa mia e capirli più da vicino.

Allora, prima a mo` di “estranea tra noi” e poi, piano piano, costruendo dei rapporti più duraturi e personali con queste donne, sono arrivata a fotografarle e a parlarci nella loro più profonda intimità`, fino a divenire anche io in qualche modo “più donna e più ebrea” e forse anche più spirituale e a capire davvero il motivo di tanta modestia e riflessione interiore.

Il mio progetto si basa fortemente su una frase che spiega l`essenza della donna ebrea religiosa: “Col Cvuda` Bat Melech Pnima,” che significa “L`orgoglio di una Figlia di Dio si annida nelle più segrete venature della sua anima”

Questo, in breve è il motivo perché` agli occhi di noi passanti esterni alla comunità ebraica religiosa possa sembrare che queste donne vivano un ruolo del tutto marginale e che siano inferiori ai mariti che passano gran parte della loro giornata in sinagoga, mentre loro invece vivono nel pieno della vita domestica e scolastica dei loro figli.

Il loro vivere meno sociale e il loro starsene da parte esponendosi il meno possibile al mondo esterno è un motivo di crescita spirituale interiore che non ha bisogno di stimoli esterni, ma solo di conoscenza interiore. Che se uno ci pensa bene e ci riflette non è del tutto lontano dal “conosci te stesso” di Socrate e dallo “stare in disparte” dei monaci Buddisti e dal voler meditare nel tempio della propria anima come fanno “i praticanti dello Yoga.”

La donna è la colonna portante della tradizione ebraica. Lei è la casa, la famiglia e la specchio che riflette la luce della conoscenza religiosa del marito e condivide con il mondo. Lei è il vascello della crescita interiore di tutti, ma il suo modo, la sua maniera di dichiararlo è silenziosa, modesta, personale e quasi nascosta, perché` in essa risiede la forza della sua bellezza interiore.

“Daughters of the King” è il mio modo di spiegare al mondo questa cultura così segreta e seppur così profonda.  Le foto che ho scattato in questi tre anni sono attualmente esposte presso la Ermanno Tedeschi Gallery di Roma dal 24 Ottobre 2013 fino al 15 gennaio 2014 e verranno poi portate a Milano e a Torino per due ulteriori mostre sempre seguite dalla Tedeschi Gallery. L`ultima tappa della mostra sarà la citta Israeliana di Tel Aviv.  Affiancherà la mostra un libro fotografico che includerà una selezione più ampia delle immagini.

Federica Valabrega*

*Federica ha recentemente vinto il Premio di giornalismo Amerigo (edizione 2013) nella categoria Fotografia

Daughters of the King

a photographic essay by Federica Valabrega

“Daughters of the King” is my long-time photography project on the women of G-d, the ones “who bare the children of the Torah,” the pillars of the Jewish traditions.

“Daughters of the King” is a journey through the voices of orthodox Jewish women from Brooklyn to Jerusalem to Paris to Morocco and Tunisia. “Daughters of the King” is an adventure that started four years ago as a photography workshop assignment and turned into a self-discovery tale to find my voice as a Jewish woman through the nashamas of these religious women.

“I do not choose the women I end up photographing. They choose me. It feels like a magnetic force attracts me to them and lets them open up to me as if they had been waiting for me all along. While it is mysteriously quite the opposite.”

Every encounter, every chat, every photo shoot, is a chance for me to challenge myself in the face of their belief and see where my soul ends and where theirs begins. This magnetism is my way inside the Torah. These women have not only lent me their stories, they have also opened my heart to my own spirituality showing me what it means to be a real “Daughters of the King” above and beyond the limits of religion.

Since I was a little girl I have always been curious why Jewish women had to pray separately from the men. Having to look down while the men read and carried the Torah around the temple often made me feel as an external presence in this spiritual experience.              Why are women not ‘called up’ to the Teva` to read from the Holy scroll? Why are they to braid the Challah and why are they the ones who have to light the candles on Shabbat Eve, but they cannot be more involved in the traditions of Jewish learning? Are those differences a big enough reason to consider Orthodox Jewish women inferior to their husbands? For years I left those questions unanswered. I rebelled against my Jewish roots because I feared the answered I was going to get were never going to convince me that it was right for women to be considered different than men.                                                                                                                                          

Having moved to Brooklyn in 2010, where every other person I met around is an Orthodox Jew, I felt compelled to explore the Jewish woman identity further. And what better way to do so if not by getting to know Orthodox Jewish women, share their stories of spiritual growth and photograph them? And so I did for about two years, after which though, I decided my project needed more depth than just the Jews on Brooklyn streets. It necessitated more variety.

 So I raised money via kickstarter and left for Israel soon after. I wanted to see beyond the religious Jews of the Diaspora. I wanted to go to “the source” of their spiritual growth.  I spent four months in the land of “Milk and Honey” getting lost among all sorts of Orthodox Jewish communities, more than I ever imagined existed. I gathered stories, photos, and spiritual wisdom. Israel brought my photography project to a whole different level. My time in Israel made me realize, my photography story transcends to women generally, not just Jewish women. It is like a snapshot into this world that not many people outside of the community know and may have too many cliques about.

The project took a life on its own, and I started thinking to make more appealing to non-Jews I needed to extend the research to the Jewish communities of religious women in Europe, the more modern version of religion, the “fancier face of feminism.”

So, on my way back to New York City, I stopped in Paris to visit with the Sefardi and Mizrahi Jewish women and I felt in love with the community of Gerbian women, Tunisian Jews who came across the Mediterranean sea to France to find independence, to learn how to read and write and to become free from their “house-wives identity.”

In the summer of 2013 I travelled to Morocco and Tunisia to gathered even more material of the Sefardi Jews in the Arab Maghreb. I completed my project landing in Casablanca, Essouira and Marrakesh in Morocco and later in Djerba, a little island of Tunisia where the Jews I met in Paris actually came from.

The idea was always the one of spending time with these women in their homes, praying with them, and getting closer to their spiritual beauty so to show, using photographs of daily chores, prayers and touchy every-day-life moments, what being a woman in the Jewish Orthodox faith actually means. The project is entirely dedicated to women and their feminine energy within strict religious contexts.  Judaism, more often than not, is seen by many as a patriarchal religion. I wanted to present a whole, new chapter dedicated to the women. So women in my project became the center of attention. This was not because of their attractiveness, but because of individuality and a personal identity formed by a number of different attributes: Femininity, sensuality, holiness, religion, modesty and respect. In the book, though, there are also images of men, but they exist as accessories because the male figure is not central in this case, although his role in the Jewish faith is more often than not erroneously considered dominant.

Behind my camera lens I have tried to show if there was really a need for others to judge these women as inferior to their husbands or if this belief was only mere imagination.

In these years of research, I have only noticed that these Orthodox women are not at all inferior; they are “machines” oiled to perfection. They are the “pillars of a secular tradition” of incredibly rigorous laws and regulations (inside and outside the synagogue) that today stand by only thanks to them who teach them to their children and their children’s children…They feed a family of 13 while finding time to have a full-time job and sometimes even go for a jog in the park. 

According to Kabbala, the main mystical Jewish text, women do not have to pray because they have G-d built inside them more so than men. While men have to be reminded of his presence three times a day when they are called to prayer. Women sit separately from the men in the synagogue because this way they are closer to G-d and they are not disturbed in their prayers from the “wondering eyes of the males.”  Also, according to Kabbala, when Moshiach will come, the world will run according to the feminine presence, the Malchus.   

This project could open the eyes of many to another side of religious beauty, the side of the “Malkas of the Torah,” the “Queens of the Bible.” 

OBREJA: a model of inclusion for Roma women

(by Luca Cavaliere)

The Roma community from Targu Jiu is one of the biggest in Romania. They are located into two different neighborhoods: Obreja, in which live mostly the poor people from the community and Meteor, in which live the healthy persons from the community. The pictures have been taken in Obreja.

As a community, they have numerous representatives in the local authorities, such as advisers for roma issues. During the visit into Obreja neighborhood, I had the opportunity to meet the prefect advisor for roma issues, mr. Bobu Alin Vasili, and also the president of the Roma Party in Gorj, mr. Nelu Pavel.

Concerning the reintegration of the roma population, the social assistance department from the city provides the same social benefits as for any other citizen. However, there are some NGOs that take a particular interest in this issue, so they have developed programs for education and integration into the labor market of the roma community.

For Mikado project (based on Grundtvig program for adult education and lifelong learning), Italian, German, Greek and Turkish delegations have gathered in Targu Jiu to confront each other on practices of integration of roma minority and there they had the opportunity to learn from Romanian example.

A project that could be given as an example for good practice is the BARRABARRIPEN project which was an inter-regional model of inclusion for Roma women. The project was implemented in 3 development regions (Vest,Sud-Vest Oltenia, Centru) in Romania, with 5 municipalities involved (Timisoara, Targu Jiu, Drobeta, Brasov e Resita). The main purpose of the project is to promote social inclusion facilitating access for roma women to labor market.

To do that the project develops and achieves a program of cooperation among the 5 cities involved for vocational education and training and support to employment for roma women who want to work. The strategy relies on the creation of 5 specific Centers for Social Integration responsible for support and counselling to roma women;  to identify the job opportunities for roma women and to study individual plan for their social inclusion; to facilitate the political participation of roma representatives and the presence of roma intercultural mediator; to increase the number of roma women who can get a qualification to choose a qualified job; to facilitate the cooperation among the political representatives on a local and a national level; to involve roma women; professional training for 200 roma women with the introduction of subsidies for employer who offer long term contracts of work.

The project aims at reaching European Union’s level of feminine employment in a specific objective which is the one to facilitate access to work by unemployed roma women, even by means of specific awareness campaigns. This work is supported by a network which includes local authorities, research centers, labor exchanges, and NGO concerned with roma community problem.  “BARRABARRIPEN represents a true opportunity for roma women and their families to have a better life. But above all this project is a victory for the democratization and growth of Romanian civil society.

Luca Cavaliere

http://www.barrabarripen.ro/ (in Romanian)

http://www.jugendstil-ev.de/mikado.htm (in German)

OBRIEJA

(di Luca Cavaliere/S4C)

La comunità rom di Targu Jiu è una delle più grandi della Romania ed è principalmente dislocata nei quartieri di Obreja, in cui si raccoglie soprattutto la parte più povera della comunità, e Meteor, un piccolo villaggio in cui è presente una certa diversificazione anche nelle condizioni di vita della comunità. Le foto sono state scattate nel quartiere di Obreja.

Essendo una comunità piuttosto numerosa, hanno dei propri rappresentanti politici nelle istituzioni locali e un delegato che si occupa espressamente della questione rom.

Nel corso della mia visita a Obreja, ho avuto l’occasione di incontrare il consigliere del prefetto per la “questione rom”, Bobu Alin, e anche il presidente del Roma Party di Gorj, Nelu Pavel. 

Riguardo all’integrazione della popolazione rom, l’assessorato agli affari sociali della città si fa responsabile di offrire ai cittadini rom gli stessi diritti di qualsiasi altro cittadino. Ciò nonostante, il lavoro è coadiuvato da diverse ONG che svolgono un lavoro eccellente, in collaborazione con le istituzioni locali, per creare programmi scolastici e programmi di accesso al mercato del lavoro specifici per la comunità rom.

Nell’ambito del progetto Mikado (programma Grundtvig di formazione per adulti), delegazioni italiane, tedesche, greche e turche si sono incontrate a Targu Jiu per confrontarsi sul tema dell’integrazione delle minoranze di etnia rom e hanno avuto modo di studiare il modello rumeno.

Un buon esempio di questo tipo è senz’altro il progetto BARRABARRIPEN modello di inclusione sociale che coinvolge più regioni per l’integrazione delle donne rom. Il progetto pilota è nato nelle tre regioni di Vest, Sud-Vest Oltenia e Centru, con il coinvolgimento di cinque città: Timisoara, Targu Jiu, Drobeta, Brasov e Resita . Lo scopo principale è quello di promuovere l’integrazione sociale delle donne rom facilitandone l’ingresso al mercato del lavoro.

A tale scopo il progetto sviluppa e realizza un programma comune alle cinque città coinvolte di apprendistato e formazione, e di assistenza alle donne rom che vogliono lavorare. La strategia poggia su cinque centri per l’Integrazione Sociale responsabili di un servizio di supporto e consulenza; sull’agevolare la partecipazione politica dei rappresentanti della comunità rom con la presenza fissa di un mediatore culturale; aumentare il numero di donne rom che possono ottenere una qualifica adatta a lavori di altro tipo; mettere in contatto i rappresentanti politici delle comunità rom locali con quelli nazionali; tirocini professionalizzanti per 200 donne rom con l’introduzione di misure specifiche (incentivi economici per quei datori di lavoro che si impegnino ad assumerle con contratti di lungo termine).

Il progetto mira a raggiungere gli standard occupazionali dell’Unione Europea per quanto riguarda la popolazione femminile, in un quadro ben più ambizioso che faciliti l’occupazione delle donne di etnia rom, anche mediante campagne di sensibilizzazione ben mirate. Tale lavoro è supportato da una rete di partner che include enti locali, centri di ricerca, uffici di collocamento e organizzazioni non governative. BARRABARRIPEN rappresenta dunque una vera e propria opportunità per le donne rom e per le loro famiglie di sperare in una vita migliore, ma è anche un modello di democrazia e progresso di tutta la società civile rumena. 

 Luca Cavaliere

http://www.barrabarripen.ro/

http://www.jugendstil-ev.de/mikado.htm

“Credo che voi non sappiate proprio nulla di quello che succede qui e ciò che viene pubblicato dai vostri media è spesso il frutto di pregiudizi e ignoranza”

Parole forti, che risuonano nel cielo oscuro sopra Bam, l’altopiano dove migliaia di giovani s’incontrano ogni sera per ammirare le luci di Teheran e fuggire dallo smog e dallo stress della capitale della Repubblica Islamica Iraniana.

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A esprimersi così è Leila, una giovanissima ragazza con un lungo hijab verde, come il colore della speranza, come le bandiere dei manifestanti durante le proteste seguite alle ultime elezioni presidenziali 2009, vinte ancora una volta dall’ultra-conservatore Ahmadinejad.
Leila non è per nulla una conservatrice: vive da sola, è laureata, parla un inglese perfetto, non si esime certo dal commentare negativamente l’operato del suo governo, che definisce “medioevale e prepotente”. Inoltre, in un paese dove la legge vieta alle donne ogni contatto con uomini del proprio ambito familiare, offre, senza troppi problemi, ai viaggiatori stranieri conosciuti su internet tramite i social network, di fare da guida attraverso la città che il mondo occidentale dipinge come il centro del male di matrice islamica.
Ma qual è il senso delle parole precedenti allora?
Shirin Ebadi, avvocato e pacifista, è stata la prima donna iraniana, nonché musulmana, a ottenere, nel 2003, il premio Nobel per la pace in virtù del suo operato in difesa dei diritti umani. Dal novembre 2009 vive in esilio a Londra.
“Dopo la rivoluzione del 1979″ spiega Ebadi “il governo approvò delle leggi discriminanti nei confronti delle donne. Per esempio, secondo la giurisprudenza iraniana il valore della vita di una donna è la metà di quello di un uomo. Ciò significa che se una donna e un uomo rimangono feriti in un incidente, i soldi che l’uomo riceverà come risarcimento per l’infortunio sarà il doppio di quello della donna. Inoltre, da un punto di vista legale, la testimonianza di due donne in un tribunale equivale a quella di un solo uomo.

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Queste leggi, però, non rappresentano affatto la società iraniana: 65% degli studenti universitari sono femmine e le donne costituiscono una componente attiva ai più alti livelli sociali, come dimostra la presenza all’interno del gabinetto presidenziale di Marzieh Vahid-Dastjerdi, ministro della Sanità. Le donne iraniane hanno acquisito il diritto di voto cinquant’anni or sono e da allora partecipano attivamente alla vita politica del Paese: attualmente tredici sono le deputate fra i 290 membri della Majlis, il Parlamento iraniano. Tantissimi sono poi i gruppi e le associazioni femministe attive sul territorio.”

Se da una parte, quindi, le donne iraniane, colte ed educate, ambiscono a sovvertire leggi che offendono la loro dignità femminile, dall’altra reclamano il diritto di scegliere il proprio futuro e di essere orgogliose della propria identità culturale.

Shadi Ghadirian è una fotografa di fama internazionale, i cui lavori sono esposti nei maggiori musei del mondo, dal British Museum di Londra al County Museum of Art di Los Angeles. Benché alcune delle sue opere più famose mettano in rilievo il ruolo contraddittorio della donna nella società in cui vive, come per esempio la Qajar Series, che consiste in portrait di donne vestite con abiti del XIX secolo accostate a oggetti moderni, quali mountain bike, quotidiani o Pepsi Cola, tutt’altro che rivoluzionario è il suo messaggio: “La mia arte non ha alcuna valenza politica, piuttosto sociale.

L’accostamento d’antico e moderno ha un valore trascendentale che si rifà alla convivenza nella cultura iraniana, oggi come ai tempi della dinastia Qajar, di tradizione e innovazione. Se c’è una denuncia della condizione femminile nei miei lavori, non riguarda solo la società iraniana, ma piuttosto il mondo intero. Forse nel vostro mondo le donne sono più rispettate che qui?”

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Non è dello stesso parere Akram, che trascorre le giornate nei Caffenet ad ammirare le capigliature stravaganti e i vestitini sciccosi delle  coetanee in rete, lottando contro DNS e proxy che bloccano l’accesso alla maggior parte dei siti web. Ogni tanto Akram si gira e osserva i maschietti intorno che esibiscono pettinature all’ultima moda, stile “emo”; allora si tocca il velo e lo porta sempre più indietro, chiedendosi perché, invece, lei è costretta a tenere questo pezzo di stoffa sul capo.
Eppure anche Akram s’infuria quando la discussione tocca argomenti di natura religiosa: “Perché quando leggo i post e i commenti su internet, la religione islamica viene accusata di essere il male che affligge il nostro popolo?”

“Le leggi discriminatorie menzionate prima” spiega ancora Ebadi “sono state tutte approvate dopo la rivoluzione del 1979. Il governo asserisce che queste traggono origine dalla legge islamica, ma non è assolutamente vero, come testimonia il fatto che parecchi religiosi, quali l’Ayatollah Saneyi, l’Ayatollah Kadivar e l’Ayatollah Eshkavery rifiutano questa tesi. Il problema è che, non avendo potere politico, nessuno ascolta le loro parole. L’Iran è un paese a maggioranza islamica da secoli, ma è solo dopo la caduta dello Shah che punizioni quali la lapidazione o l’amputazione sono state inserite nel codice penale. Dieci giorni fa, a Kermanshah, un uomo, accusato di furto, è stato amputato della mano, mentre il procuratore generale ha annunciato che ci saranno altri casi simili a breve. Numerosi sono gli oppositori a questo genere di pene, anche fra il clero. Insieme stiamo cercando di cambiare la legge, ma fino a ora non ci siamo riusciti.”

“Dopo le proteste del 2009” continua il premio Nobel “poco o nulla è cambiato per quello che riguarda la condizione delle donne. Anzi, molte attiviste, come Mansoorch Shojacee, Nasrin Sotodeh e Bahareh Hedayat, sono state processate per avere agito contro la sicurezza nazionale. La lotta per i diritti umani non ha avuto una svolta positiva, anzi la legge è diventata, se possibile, ancora più restrittiva.”

Ma in che modo può la comunità internazionale aiutare le donne iraniane?

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“Raccontando ciò che realmente succede in Iran” conclude Ebadi “e sostenendo con la protesta le donne iraniane che lottano giorno dopo giorno contro la discriminazione. Certo è che un eventuale attacco militare – come si vocifera spesso sui media occidentali – non farebbe altro che peggiorare la situazione: il governo ne approfitterebbe per reprimere del tutto attivisti e movimenti d’opposizione, adducendo come scusa la sicurezza nazionale.”

Sahar ha ventiquattro anni e studia italiano. Anche lei veste verde smeraldo e guida la propria autovettura come una forsennata in mezzo all’incredibile traffico di Teheran. Le squilla il cellulare e la suoneria intona una canzone nota: la “Bella Ciao” partigiana, il canto popolare delle mondine padane adottato dalla resistenza italiana durante la seconda guerra mondiale. “È vero” chiede Sahar innocentemente, senza comprenderne bene il testo “che questa canzone è stata scritta per noi, per le donne iraniane?” No, è stata scritta per tutte le donne del mondo che sognano la libertà, qualsiasi religione esse professino.

Riccardo Valsecchi