Un’interessante incursione in una comunità vasta e articolata: i Musulmani a Roma. Affiancheremo Fabio nell’approfondire il tema che, riteniamo, paga ancora lo scotto di un’informazione non sempre neutra ed “informata” (qui il gioco di parole è d’obbligo). Un ottimo ingresso, per Fabio, in S4C. AA

Musulmanità

(Fabio Moscatelli)

Il profumo del the alla menta,un ricordo olfattivo che si sposa perfettamente ai ricordi visivi di questa esperienza nella cultura islamica a Roma.

Ne ho sentito il profumo quasi ovunque durante questo viaggio: un viaggio attraverso le moschee, la maggior parte garage adibiti a luoghi di culto, le ricorrenze e le persone legate ad un culto così vicino, ma per certi versi così lontano.

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Lontano forse per un’informazione che veicola la nostra visione del musulmano,in maniera del tutto errata e troppo spesso forse voluta.

Il mio progetto si articola in tre fasi: la religione, il lavoro,la famiglia.

Questa prima fase è incentrata sulla narrazione della cultura religiosa,attraverso immagini colte durante feste,il Ramadan in primis,e momenti di studio,passando per le ore che precedono l’Iftar, la festa che quotidianamente celebra la rottura del digiuno,e che regala momenti di straordinaria quotidianità.

Ad agosto,chi ha avuto la fortuna/sfortuna di restare a Roma,ha potuto assistere all’Iftar in Piazza San Marco; forse uno dei momenti più intensi,in cui abbiamo potuto ‘vivere’ un po’ di Islam. Chiunque poteva essere ospite ed essere omaggiato di un pasto,magari ascoltando gli interventi di personalità legate al culto,oppure semplicemente osservare un momento di preghiera intensa e sentita,tra l’altro nell’occasione guidata da un ragazzino,probabile futuro Imam,di soli 13 anni.

A chi ne avrà voglia auguro un buon viaggio visivo nella Musulmanità romana…

Fabio Moscatelli/S4C

Muslims in Rome

(by Fabio Moscatelli)

The smell of mint tea, a memory bouquet that blends perfectly with the visual memories of this experience in Islamic culture in Rome.

A distant World, maybe, because mainstream  Media  conveys a vision of the Muslim, in a totally wrong and perhaps too often a sought one.

My project is divided into three phases: Religion, Work, Family.

This first phase focuses on the storytelling of religious culture through images taken during celebration, first of all the Ramadan, and study times, passing the hours before the iftar, the feast day which celebrates the breaking of the fast, and that gives extraordinary moments of everyday life.

In August, who has had the fortune / misfortune to stay in Rome, has been assisting IFT in Piazza San Marco, perhaps one of the most intense moments in which we could ‘live’ a little of Islam.

Anyone could be a guest and be honored with a meal, maybe listening to the interventions of key persons of the community, or simply observe a moment of intense prayer, among other occasion led by a boy, likely future Imam, only 13.

Enjoy this first visual journey in the World of Muslims in Rome…

Fabio Moscatelli/S4C

[CLICK HERE FOR THE PHOTOGALLERY]

I’ve smelled almost everywhere that fragrance on this trip: a journey through the mosques, mostly garages used as places of worship, the celebrations and the People linked to a cult so close, but in some ways so far.[iframe http://www.s4c.it/slides/musulmanita 100% 800px]

Muslims in Rome

(by Fabio Moscatelli)

The smell of mint tea, a memory bouquet that blends perfectly with the visual memories of this experience in Islamic culture in Rome.

A distant World, maybe, because mainstream  Media  conveys a vision of the Muslim, in a totally wrong and perhaps too often a sought one.

My project is divided into three phases: Religion, Work, Family.

This first phase focuses on the storytelling of religious culture through images taken during celebration, first of all the Ramadan, and study times, passing the hours before the iftar, the feast day which celebrates the breaking of the fast, and that gives extraordinary moments of everyday life.

In August, who has had the fortune / misfortune to stay in Rome, has been assisting IFT in Piazza San Marco, perhaps one of the most intense moments in which we could ‘live’ a little of Islam.

Anyone could be a guest and be honored with a meal, maybe listening to the interventions of key persons of the community, or simply observe a moment of intense prayer, among other occasion led by a boy, likely future Imam, only 13.

Enjoy this first visual journey in the World of Muslims in Rome…

Fabio Moscatelli/S4C

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I’ve smelled almost everywhere that fragrance on this trip: a journey through the mosques, mostly garages used as places of worship, the celebrations and the People linked to a cult so close, but in some ways so far.

“Credo che voi non sappiate proprio nulla di quello che succede qui e ciò che viene pubblicato dai vostri media è spesso il frutto di pregiudizi e ignoranza”

Parole forti, che risuonano nel cielo oscuro sopra Bam, l’altopiano dove migliaia di giovani s’incontrano ogni sera per ammirare le luci di Teheran e fuggire dallo smog e dallo stress della capitale della Repubblica Islamica Iraniana.

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A esprimersi così è Leila, una giovanissima ragazza con un lungo hijab verde, come il colore della speranza, come le bandiere dei manifestanti durante le proteste seguite alle ultime elezioni presidenziali 2009, vinte ancora una volta dall’ultra-conservatore Ahmadinejad.
Leila non è per nulla una conservatrice: vive da sola, è laureata, parla un inglese perfetto, non si esime certo dal commentare negativamente l’operato del suo governo, che definisce “medioevale e prepotente”. Inoltre, in un paese dove la legge vieta alle donne ogni contatto con uomini del proprio ambito familiare, offre, senza troppi problemi, ai viaggiatori stranieri conosciuti su internet tramite i social network, di fare da guida attraverso la città che il mondo occidentale dipinge come il centro del male di matrice islamica.
Ma qual è il senso delle parole precedenti allora?
Shirin Ebadi, avvocato e pacifista, è stata la prima donna iraniana, nonché musulmana, a ottenere, nel 2003, il premio Nobel per la pace in virtù del suo operato in difesa dei diritti umani. Dal novembre 2009 vive in esilio a Londra.
“Dopo la rivoluzione del 1979″ spiega Ebadi “il governo approvò delle leggi discriminanti nei confronti delle donne. Per esempio, secondo la giurisprudenza iraniana il valore della vita di una donna è la metà di quello di un uomo. Ciò significa che se una donna e un uomo rimangono feriti in un incidente, i soldi che l’uomo riceverà come risarcimento per l’infortunio sarà il doppio di quello della donna. Inoltre, da un punto di vista legale, la testimonianza di due donne in un tribunale equivale a quella di un solo uomo.

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Queste leggi, però, non rappresentano affatto la società iraniana: 65% degli studenti universitari sono femmine e le donne costituiscono una componente attiva ai più alti livelli sociali, come dimostra la presenza all’interno del gabinetto presidenziale di Marzieh Vahid-Dastjerdi, ministro della Sanità. Le donne iraniane hanno acquisito il diritto di voto cinquant’anni or sono e da allora partecipano attivamente alla vita politica del Paese: attualmente tredici sono le deputate fra i 290 membri della Majlis, il Parlamento iraniano. Tantissimi sono poi i gruppi e le associazioni femministe attive sul territorio.”

Se da una parte, quindi, le donne iraniane, colte ed educate, ambiscono a sovvertire leggi che offendono la loro dignità femminile, dall’altra reclamano il diritto di scegliere il proprio futuro e di essere orgogliose della propria identità culturale.

Shadi Ghadirian è una fotografa di fama internazionale, i cui lavori sono esposti nei maggiori musei del mondo, dal British Museum di Londra al County Museum of Art di Los Angeles. Benché alcune delle sue opere più famose mettano in rilievo il ruolo contraddittorio della donna nella società in cui vive, come per esempio la Qajar Series, che consiste in portrait di donne vestite con abiti del XIX secolo accostate a oggetti moderni, quali mountain bike, quotidiani o Pepsi Cola, tutt’altro che rivoluzionario è il suo messaggio: “La mia arte non ha alcuna valenza politica, piuttosto sociale.

L’accostamento d’antico e moderno ha un valore trascendentale che si rifà alla convivenza nella cultura iraniana, oggi come ai tempi della dinastia Qajar, di tradizione e innovazione. Se c’è una denuncia della condizione femminile nei miei lavori, non riguarda solo la società iraniana, ma piuttosto il mondo intero. Forse nel vostro mondo le donne sono più rispettate che qui?”

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Non è dello stesso parere Akram, che trascorre le giornate nei Caffenet ad ammirare le capigliature stravaganti e i vestitini sciccosi delle  coetanee in rete, lottando contro DNS e proxy che bloccano l’accesso alla maggior parte dei siti web. Ogni tanto Akram si gira e osserva i maschietti intorno che esibiscono pettinature all’ultima moda, stile “emo”; allora si tocca il velo e lo porta sempre più indietro, chiedendosi perché, invece, lei è costretta a tenere questo pezzo di stoffa sul capo.
Eppure anche Akram s’infuria quando la discussione tocca argomenti di natura religiosa: “Perché quando leggo i post e i commenti su internet, la religione islamica viene accusata di essere il male che affligge il nostro popolo?”

“Le leggi discriminatorie menzionate prima” spiega ancora Ebadi “sono state tutte approvate dopo la rivoluzione del 1979. Il governo asserisce che queste traggono origine dalla legge islamica, ma non è assolutamente vero, come testimonia il fatto che parecchi religiosi, quali l’Ayatollah Saneyi, l’Ayatollah Kadivar e l’Ayatollah Eshkavery rifiutano questa tesi. Il problema è che, non avendo potere politico, nessuno ascolta le loro parole. L’Iran è un paese a maggioranza islamica da secoli, ma è solo dopo la caduta dello Shah che punizioni quali la lapidazione o l’amputazione sono state inserite nel codice penale. Dieci giorni fa, a Kermanshah, un uomo, accusato di furto, è stato amputato della mano, mentre il procuratore generale ha annunciato che ci saranno altri casi simili a breve. Numerosi sono gli oppositori a questo genere di pene, anche fra il clero. Insieme stiamo cercando di cambiare la legge, ma fino a ora non ci siamo riusciti.”

“Dopo le proteste del 2009” continua il premio Nobel “poco o nulla è cambiato per quello che riguarda la condizione delle donne. Anzi, molte attiviste, come Mansoorch Shojacee, Nasrin Sotodeh e Bahareh Hedayat, sono state processate per avere agito contro la sicurezza nazionale. La lotta per i diritti umani non ha avuto una svolta positiva, anzi la legge è diventata, se possibile, ancora più restrittiva.”

Ma in che modo può la comunità internazionale aiutare le donne iraniane?

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“Raccontando ciò che realmente succede in Iran” conclude Ebadi “e sostenendo con la protesta le donne iraniane che lottano giorno dopo giorno contro la discriminazione. Certo è che un eventuale attacco militare – come si vocifera spesso sui media occidentali – non farebbe altro che peggiorare la situazione: il governo ne approfitterebbe per reprimere del tutto attivisti e movimenti d’opposizione, adducendo come scusa la sicurezza nazionale.”

Sahar ha ventiquattro anni e studia italiano. Anche lei veste verde smeraldo e guida la propria autovettura come una forsennata in mezzo all’incredibile traffico di Teheran. Le squilla il cellulare e la suoneria intona una canzone nota: la “Bella Ciao” partigiana, il canto popolare delle mondine padane adottato dalla resistenza italiana durante la seconda guerra mondiale. “È vero” chiede Sahar innocentemente, senza comprenderne bene il testo “che questa canzone è stata scritta per noi, per le donne iraniane?” No, è stata scritta per tutte le donne del mondo che sognano la libertà, qualsiasi religione esse professino.

Riccardo Valsecchi